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一、 前言
三寶是千經萬典的濃縮，包涵了一切經典，而三寶之殊勝源自明師一指：
當傳道師代表 明師，拿起線香往 燈取「火」（代表光明的自性）時，求道者必須平心靜氣、眼看佛燈，將一切心物雜念化無，如同 釋迦王子夜睹明星般，當下覺悟「如如不動的本性」與「天地萬物」合為一體，不移半步即達理天，此正是 師尊 師母所傳之真道，也是自 伏羲聖人一劃開天以來，聖聖相傳、脈脈相授，永恆不變，絕對的至理；此時若未能覺悟，則大慈大悲的 明師，透過傳道師接著開示：「當前即是真陽關 真水真火已俱全（代表陰陽合一）…….燈光照耀在眼前」，此時求道者應如同撥雲見日般，現出如如不動的本體，流露出無窮的智慧之光，則「西天雖遠頃刻到」。
再不然，凡是一貫弟子即應遵循 明師所傳下來的三寶而修，亦可達本還原，恢復本性之自然。
明師所傳的「道」是亙古不變的，而三寶乃是修行的正法。但法無定法，依青陽期、紅陽期、白陽期而各有不同；然，「道」為「體」，「法」為「用」，修行者應領悟「體用合一」之真諦，努力修行，方不愧 明師傳道之苦心。
二、 明師一指之真義
1. 辨明真妄，除妄顯真
修行能不能有成就，關鍵在於是否能夠辨明「真心」和「妄心」。關於真妄的辨別，講得最清楚的，莫過於《楞嚴經》。
佛說《楞嚴經》的因緣，是因為阿難雖身為小乘學人，卻在無人陪伴的情形下，竟然獨自一人，仿效大乘行者，行次第乞（挨家挨戶依次行乞，最多七家，不可撿擇）；這是佛制所不許的。由於定力不足，結果遭摩登伽女的難，被其以「先梵天咒，攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。」幸好ˉ佛陀敕文殊師利菩薩，以《楞嚴神咒》將惡咒銷滅。
阿難被文殊菩薩救回祇園精舍，一見ˉ佛就痛哭悲泣，悔恨過去只求多聞，不知修行要在「定力」下工夫。因此啟請ˉ佛陀慈悲開示，十方如來得成無上菩提的「佛定」，是如何修成的？ 佛陀慈悲開示：「一切眾生從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」又說：「十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。」因此ˉ佛問阿難心在哪裡？
阿難連答七處，結果都被ˉ佛給否定了。因為阿難所答，都是用思維想像在測度，這是第六意識心，而ˉ佛所期盼的，是希望阿難能悟入諸佛如來所證的真心理體。由於阿難不知真心所在，因此ˉ佛再慈悲開示：「諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。」
這二種根本，一是真本，二是妄本。「妄本」是眾生無始以來的生死根本，錯把虛妄的攀緣心，誤認為自性。「真本」是成就菩提涅槃的清淨心體。眾生由於遺此心體而枉受輪迴。隨後ˉ佛為阿難十番顯見。「見」是真見，真心的意思。這就是《楞嚴經》有名的「七處破妄、十番顯見」。
什麼是「妄心」？詳細的說，舉凡日常生活、學習活動所用的判斷、分析、研究、思維、想像、討論所用的心，都是妄心；歸納起來無非就是妄想、執著。
「真心」又是什麼呢？佛法所說的真心，和一般所說的真心有所不同。一般所說的真心、真情、真意，在佛法中仍然是妄心，雖是妄心，卻不失為善心。因此可知，妄心有善（善心所）有惡（煩惱心所）。如能放下善惡的執著、對待，如ˉ六祖所說：「不思善、不思惡」及「善惡都莫思量，自然得入清淨心體。」也唯有放下妄心，真心才得以顯現。
「真心」就是理體、自性、佛性、真如、清淨心體。「真心現前」，就是明心見性，大徹大悟了。ˉ孟子主張性善，應是超越善惡的善，因此稱為純善，指的就是「真心」。
古大德說：「但求除妄，莫更覓真。」修行應致力於除妄，妄盡情空，真心即現。「真心」可以太陽作比喻，「妄心」如同空中的烏雲。烏雲密佈的時候，想見到太陽，談何容易；烏雲一旦散盡，太陽即刻顯現，正所謂：「撥雲見日」。ˉ佛不是也說：「若無妄想、執著，無師智、自然智，即時現前。」嗎？這就是所謂的「除妄顯真」、「破迷開悟」這件事。
2. 求道儀式即是「除妄顯真」之過程
從獻供開始到「洪誓大愿永不能完」止，是除妄的過程，旨在去除求道人的妄心；從「當前即是真陽關」開始，即進入顯真的過程，亦即使新求道人顯現出如如不動的真心。
當明師「一指中央會」的那一剎那，求道人的心，也隨著往內收攝回來，「飛身來上岸」。「飛身」表急速；「來上岸」表成就。「飛身來上岸」就是急速成就。
「一指」當下，把紛亂的心收攝回來。「中央會」是契入中道第一義諦。「一指」、「中央會」為說明方便勉強分開，事實上「一指」當下即「中央會」二者不可分。
明師一指是藉由玄關頓除妄心，契入真心。因此明師一指當下根塵頓斷，契入無生。那一念的清淨與西方淨土無異，可知：一指當下即「顯真」，一指當下「到彼岸」。
《中庸》云：「喜怒哀樂之未發，謂之中。」一指當下即回歸到一念未發之「中」。
「心性合一」謂之會。因此「一指點」即是「識自本心，見自本性」。當下與自性清淨心相應，故說「直指人心，見性成佛。」這就是「一指當下成佛」的道理。
所謂：「一念相應一念佛」，若能精進修持「念念相應，念念佛」所以ˉ明師特別交代，求道後必須「終日煉神光」。
所以整個辦道過程就如同一場法華盛會，蒙佛授記，當來必定成佛，是不可思議的法門。
三、 三寶之殊勝與修持
1. 玄關竅
■生死門戶
玄關竅是生死門戶。《四十二品因果錄》中有個：「軒轅皇帝拜廣成子」的故事，其中有一段很有參考價值。就是故事中敘述捲簾將軍站在小林寺門檻前，問廣成子說：
「我這一步是要向前呢？還是退後？」
「向前一步是天堂，退後一步是地獄。」廣成子說。
玄關竅正是色身的正門。老師曾說：「開了門要進來，往裡走方能找到主人。」意思就是要我們藉由玄關竅收攝妄心。往內一步：一靜就是金剛身；退後一步：一動就是輪迴種。所以說玄關竅是生死門戶。
■自性金剛經
有一首偈語說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。「佛」既然在「靈山」，「靈山」又在哪裡呢？偈語告訴我們，靈山就在汝「心頭」。若將句子縮短，就是「佛在心頭」，即《談真錄》所謂：「大道分明在心頭」。
「心頭」就是心的源頭；心的源頭，就是真如自性。這自性不是特定人才有，也不是成佛以後才有，而是人人都有，所以說：「人人有個靈山塔」，既然是人人有自性，那成佛就是理所當然的事，成佛只是盡本分而已！所以最後一句勉勵我們「好向靈山塔下修」。
「好向靈山塔下修」，這句話很重要，千萬不可錯解。這「塔下修」的「塔」到底在哪裡呢？有人說是鼻子，果真是鼻子，萬一發生車禍，又那麼不巧，把鼻子撞掉了，佛不就無處可住了；再者，也不應說是塔下修，應說是塔上修。況且前面說：「佛在心頭」，怎麼最後會變成鼻子呢？不是自相矛盾嗎？由此可見，「塔」不應是指鼻子，既然不是鼻子，究竟是指什麼呢？我們可以《金剛經》來說明。
《金剛經》第十五分說：「在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養，當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」
現在問題是「在在處處，若有此經」，這「經」是指什麼呢？ˉ六祖在《金剛經註解》中提到：「世人只知有文字金剛經，而不知有內經」。
「內經」是什麼呢？就是自性金剛經。所以此經，是指自性。「自性」是一切世間六道眾生所應供養的。
「當知此處，即為是塔」，經所在之處就是塔處，「經就是塔」，換句話說，「靈山塔就是自性」。因此，當我們供養佛的同時，也別忘了要供養自性佛。自性佛如何供養呢？
(1)恭敬－意業清淨
恭敬一定要一心一意，非常的虔誠。要達到一心一意，意業一定要清淨，才會有效果。當意業清淨時，剎那間如同撥雲見日一般，自性本體自然現前，妙智慧也就自然而然的流露出來。
(2)作禮圍遶－身業清淨
禮拜、叩頭、合掌作禮，「圍遶」也是作禮。佛在世時，弟子見佛都要繞佛一匝或三匝，然後五體投地，以表示拜師之慎重及尊師重道 。
永嘉玄覺禪師經由玄策介紹，到曹溪參訪ˉ六祖惠能。禪師繞師三匝後，卻「振錫而立」，沒有五體投地。
惠能曰：「夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？」
覺曰：「生死事大，無常迅速。」
師曰：「何不體取無生，了無速乎？」
覺曰：「體即無生，了本無速。」
師曰：「如是！如是！」玄覺方具威儀禮拜。
當今萬教齊發，凡我白陽修士，應確認明師一指之真實義，肯定ˉ師尊、師母之天命，才不致於亂拜祖師，變成魔眷屬。
師尊 師母傳授給我們的是明心見性的妙法門，能不斷的提起正真般若觀照，自悟自修、自行、自成佛道，才是最迫切的。
(3)香花散其處－口業清淨
散香花是印度的一種禮節，如同獻花，意義是一樣的。印度人散香花時，口中還要唱頌香讚，以表示口業清淨的意思。一貫道同修只要常常渡人、成全人，讓「舌粲蓮花」，則口業自然清淨。
身、口、意三業清淨就是在「供養此經」，也就是供養自性金剛經。因此，「好向靈山塔下修」，是要我們在自性上下功夫，所謂「佛向性中作，莫向身外求」。 五祖忍大師常勸僧俗：「但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。」
持《金剛經》並非執守文字的《金剛經》，而是要能將文字銷歸自性，自性才是真金剛經。
我們現在已經得到無上甚深的微妙法門，更應提起觀照，「終日煉神光」，才不致「枉費 明師心法傳」，以及 老師對我們的期待。
■識自本心見自本性
我們求法並不是在與人比高低，「大道在低處，須向低處求」，能擺平自己的心，成就自性的本覺，才是最重要的。
六祖三更受法，悟到「一切萬法不離自性」，隨即說了五句話。ˉ五祖知道ˉ惠能已悟本性，便向ˉ惠能說：「不識本心學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛」
老師傳給我們的，正是「識自本心，見自本性」的法門。 明師一指點，點在玄關竅，目的在於收攝妄心，回歸到清淨的本性。千萬不要以為玄關竅就是本心，玄關竅是幫助我們恢復清淨的妙竅、樞紐。
應知 明師一指，當下一念清淨，契入本心和本自清淨的自性相契合，這就是所謂的「直指人心，見性成佛」。若能「識自本心，見自本性」，「即名丈夫、天人師、佛」。
佛陀說眾生必定成佛，這個理論是成立的。求道當天， 明師已向我們明示：
「各個皆得還鄉道 保你無恙萬八年」。
師尊 師母雖然向我們保證，「各個皆得還鄉道」，但一定要「終日煉神光」，才能當來成佛，否則，「你若愿不能了，難把鄉還」。
明師一指，當下一念清淨，這一念清淨和本自清淨的自性相應，所謂「一念相應，一念佛」，這就是「一指成佛」的道理所在。可是這一念清淨是得力於天命加持，佛力加被，而非親證，因此無法常住真心。雖然只是短暫的一念，但這一念可說是ˉ明師已為我們種下成佛的種子。
「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。」ˉ師尊 師母所傳與三教心法無二無別，與歷代祖師所傳完全一樣，均是本體、本心。
■超凡入聖的樞紐
心動被境界所轉即是凡，「若能轉境則同如來」（楞嚴經）。要轉境，首須離相，能離相即是佛。
《金剛經》說：「能離一切相，則名諸佛。」必須外離六塵境界相，內離心、意、識，亦即「內外不住」。
玄關竅是「離相」的妙竅，應時時藉由玄關竅，收攝妄心，降伏妄念，所謂：「一念迴光，身心俱空，內外明徹。」所以說玄關竅是轉凡入聖的樞紐。但是千萬別誤解「離相」及「空」義，「離相」絕對不是與相隔離，「空」也不是沒有。
凡夫之所以成為凡夫，就是心動了，妄心用事，執著虛妄的境界，以為五蘊色身及外塵相都是真實的。而二乘人（阿羅漢、辟支佛）雖然知道色身及外塵相是虛妄的，但卻執守「空」，而「內守幽閒，猶為法塵，分別影事。」仍然是細微的分別心在作用。
凡夫「著有」不能見性；二乘人「著空」，雖然定功能達二萬大劫以上，若不迴小向大，依然不能見性。因此，執著兩端都是錯誤的。
應「不著空」，也「不著有」，空有二邊都不執著，才能契入中道。當「五蘊皆空」時，五蘊都是空性，五蘊都是真如本性。「相」就是「性」的顯現，「性」就是「相」的本體。「性相一如、體用合一」。六根、六塵、六識無非就是佛性，都是佛之妙用，這才是「如來的真實義」。
■萬法歸一
三教本來是圓通的。
道家－抱元守一
儒家－執中貫一
佛家－萬法歸一
「抱元守一」的「元」與「執中貫一」的「中」，都是指本體，一是本心。
只要能證悟「本體」，就能常住真心、本心，因本體就是本心，二者是一非二。「本心」就在一切處，正所謂「一即一切，一切即一」。
求道時立了十條大愿的第一條愿－誠心抱守，「誠」者真實不虛，就是實相現前了；「抱守」者，在在處處，永無二心，常保本自清淨的心。
道在一切處，並非抱回來守住一個地方，若作此解，即是法縛。甚至有人把「抱元守一」，解成「存無守有」，卻錯認「無」、「有」皆有所指，那簡直就是「執無」又「執有」。
應當知道，「存無」是存無所存，「守有」是依體起用，在一切萬有當中，又不離體。能如此體認，「抱元守一」與「存無守有」無二無別，能證得這個境界，必然自在無礙，得大解脫。
一個解脫的人，心如明鏡。任何東西放在鏡子前面，鏡子就現出物像；東西一拿開，鏡中物像即刻消失。
古人說：「聖人用心如鏡」又說：「事來則應，事去則靜」。能如《楞嚴經》所說：「即一切法，離一切相」，在一切境相之中，應一切事又能離一切相。
「離、即」同時，這才是「抱元守一」、「執中貫一」，「存無守有」之真諦。萬法歸一的「一」是指全體，「一」即是自性，「萬法在自性當中」。ˉ六祖聽到「應無所住，而生其心」，言下大悟「一切萬法不離自性」。《清靜經》說：「人能常清靜，天地悉皆歸」，ˉ孟子也說：「萬物皆備於我」，都是「萬法歸一」的意思。
「一」實包含「應無所住，而生其心」。這「應無所住」與「而生其心」是不可分的。所以《金剛經》第十四分說：「生無所住心」。
由此可見，「生心」與「無住」是同時的；生心的時候，就是無住的時候。生一切心而又不執著一切相，即相又能離相，就是「萬法歸一」，也就是「隨緣不變，不變隨緣」的真義。
「一指中央會」，點在玄關竅，當下「無所住」而契入本體；「口訣」五字真言，代表依體起用，即「而生其心」，也就是本心。其含義容後再說。凡為白陽修士者，必須深切體認，ˉ恩師所傳與諸佛如來、祖師所傳同是本體、本心。
2. 口訣
■通天的密語
佛法是不可說的，所謂「佛法即非佛法」。ˉ釋迦牟尼佛講經說法四十九年，但祂卻是「無所說」。
《金剛經》說：「若人言如來有所說法，即為謗佛。」如果說 如來有所說，就是在謗佛，為什麼呢？因為佛法是不可說的，所說皆非，正如《道德經》所說：「道可道，非常道」。
因此， 如來所說法，皆是「無說而說」：說法只是應眾生的機緣，施予善巧方便的教化，期望眾生也能開悟見性，自己絕對不起說法的一念心。雖說法，也是「說而無說」：雖有說法，完全是自性本體自然的流露，絕不執著其所說法。
一貫道所傳的是「直指人心，見性成佛」的頓教法門，直接啟發眾生的本覺，這也是「白陽期」的真義。千萬別以為白陽時期，什麼都以白色為主；外國新娘可不一定穿白色禮服。
明師一指，當下契入自性的本覺，直截根源，所以第一寶告訴我們「天命之謂性」、「應無所住」。第二寶就是「率性」、「而生其心」的意思。
第二寶五個字，其涵義如下：
第一字－性（無極）代表本體－體
第二字－心（太極）代表本心－用
第三字－身（皇極）代表體用合一
當轉識成智，體用合一、性相一如時，「幻化空身即法身，無明實性即佛性」，色身即是佛之真身，佛性與色身無二無別。
《學庸淺言新註》中，ˉ呂祖所補述的格物致知這一章說：「性、心、身三者一貫」，ˉ孔子說：「吾道一以貫之。」一是體，貫是用，「一貫」就是體用合一，也是率性的意思。
明師傳給我們的，無非就是「體用合一」之道，這也是「彌勒」的真義，「放之則彌六合，卷之則退藏於密」。
「彌」者，隨緣－不變隨緣。「勒」者，不變－隨緣不變。「不變隨緣，隨緣不變」，就是體用合一，亦即是「萬法歸一」。
■牢栓意馬念無生
以上所說，是從如來果地上講的，如果從修行的因地說，「口訣」是降伏妄心的妙法。
佛號沒有高低的差別，重要的是因緣，並且要契機。「口訣」對白陽修士來說，有特殊的因緣，與一份使命承擔在。經常默念五字真言，觀想ˉ老祖師的慈容，承擔ˉ彌勒家業，分擔ˉ老祖師是「理氣象三天的應運收圓佛」的重責大任，以便「扶助ˉ彌勒成大道」。
求道以後，絕大部分的人，心還是往外放，若能常念五字真言，即能「牢栓意馬念無生」。外界的誘因實在太多，太強了，而且眾生本身的妄念更強。如果無法自力克服，最好的方法是借助佛號來降伏。只要能一心持念五字真言，一定能降伏妄念，進而開悟見性。
也有人認為，佛號是不須解釋的，祂具有無量義，用任何語言文字來解釋都不圓滿。因此儘管老實念佛，不起分別，不要有任何妄念夾雜就是了。
這種說法確實有它的道理，但是任何一個法門所持的佛號、真言，一定深具義理，如果能夠了解他的真實義，將更能生起無比的信心。身為白陽修士，更要生起深信心，了解五字真言的真實義，才能永不退轉。
■慈心觀
彌勒菩薩在《楞嚴經˙二十五圓通》說他是修﹁唯心識定﹂而成就的，但久遠劫以來，ˉ彌勒祖師常修「慈心觀」，因此以「慈」為姓，「彌勒」二字就是「慈」的意思。
慈是「與樂」的意思，處處給予眾生快樂，絕不傷任何一位眾生，對眾生的過錯，也能盡最大的包容，而不與計較，「大肚能容了卻人間多少事，滿腔歡喜笑開天下古今愁。」就是慈心觀的最佳寫照。
慈心觀的修習，首先要自己沒有憎恨、嗔心，甚至沒有惡念，進而使內心得以安詳與快樂為基礎，更進一步擴展心量，期望他人也能安詳與快樂。
所以修慈心觀，要先願自己能「健康、快樂、安詳」；其次必須將心比心，了解別人，也和自己一樣，希望能得到「健康、快樂、安詳」，而且從小而大，由親而疏的伸展到所有的人。
每次觀行，就從「願自己健康、快樂、安詳」開始，使身心完全放鬆，內心充滿快樂、安詳。其次「願自己的家人健康、快樂、安詳」，想到某一位家人，就發出「願○○健康、快樂、安詳」的念想。接著觀想街坊鄰居、村里的人，也「願他們健康、快樂、安詳」。如此將範圍擴大到鄉鎮、縣市、全省、全國、全世界、乃至於全宇宙。
無論是哪一種膚色，哪一國人，是認識或不認識，無論是親或疏，甚至於是你的敵人，你都發出「願他們健康、快樂、安詳」的心念。
修慈心觀，能破除內心的「貪欲、嗔心、迷癡」，言行舉止不會傷害任何人，總希望他人獲得最大的快樂。其結果是：我歡喜、你歡喜、他歡喜，「皆大歡喜」。
3. 合同
■合同抱法的含意
(1)左手屬大，右手屬小，以大包小，表示學佛修道必須心量廣大，才能包容一切。
(2)左手屬善，右手屬惡，啟示為人必須隱惡揚善。
(3)從子到亥是在啟示修道必須有始有終，更須二六時中念念莫離，「終日煉神光」。
(4)子亥相掐，更重要的是，在提醒白陽修士，須還復本來，如孟子所說：「大人者，不失其赤子之心。」
■合同的真義
必須一言一行均符合自性的真理，才能稱為合同。只要我們的言行能與自性的真理相契合，就能與ˉ老合，與ˉ老同；與仙佛菩薩合，與仙佛菩薩同；更能與眾生合，與眾生同。這正是《證道歌》所說：「恆沙諸佛體皆同」、「恆沙如來同共證」得一法身的真義所在。
《楞嚴經》說：「上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」《易經，同人卦》彖曰：「唯君子為能通天下之志。」可說把合同的真義表露無遺。
■要想成佛勤禮拜
以上所說，是就果地上來講的，如就因地來說，合同是作禮拜用的，《彌勒真經》說：「要想成佛勤禮拜」。禮拜不失為降伏妄心的好方法，更是折伏我慢的良方。
《達磨破相論》：「恭敬真性名為禮」。《普賢行願品》說：「禮敬諸佛」。因為人人皆有佛性，所以應尊敬每一位眾生。ˉ佛說：「眾生皆具如來智慧德相。」既然眾生皆具佛性，一切眾生是平等的，禮敬一切眾生，其用意即在修平等心。
《達磨破相論》：「屈伏無明名為拜」。只要能常禮拜，即能使妄心不生，得以返樸歸真。
■懺悔業障
業障是因過去生中，由於身、口、意三業的造作，因緣成熟，形成一股反作用力，這一股力量，如果是惡的，將對我們造成障礙，所以稱為業障。
因此「懺悔業障」是每位修行人必備的功課。懺悔業障時，必須手抱合同叩首，期望經由「事懺」（對個人或團體就某一事件，發露自己的罪業，求其原諒；或者在佛菩薩像前，發露自己所造的惡業，虔誠禮拜，自責於心，以求見到佛菩薩的瑞相，而達到懺盡業障的目的。）進而達到「理懺」（了悟業性本空；罪業是虛妄的，本來是空，何罪之有。明心見性才算是真正的理懺），最終達到成就「赤子」，恢復本來面目的目的。
三寶在因地修行，目的同在降伏妄念，使真心得以顯現，恢復本來面目。
四、 三寶與自性三皈依
1. 三皈依的意義
「三皈依」是什麼呢？就是皈依三寶。皈依三寶是成佛的第一步，因此我們對三寶的真義，就不得不作深入的探討。
三寶有「住持三寶」與「自性三寶」之分。什麼是「住持三寶」呢？就是「佛、法、僧」。
「皈依佛」就是皈依ˉ釋迦牟尼佛。但ˉ六祖說「若言皈依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。」如果說皈依佛，佛在何處都不知道？那不是在打妄語嗎？
什麼是「佛」呢？「佛」者，覺也，ˉ佛說：「眾生皆具如來智慧德相」，因此看到佛像，就要想到自己也是佛，應當「喚起自己自性的本覺」，這才是「皈依佛」真正的本意。
「皈依法」就是皈依ˉ佛所說的一切經法。「法」不只是ˉ佛所說，而且是ˉ佛自性自然的流露，是正知正見。「皈依法」的真義是「皈依正知正見」的意思。因此看經不可執著在文字上，而要了解這一切法，都是ˉ佛的正知正見，應依正法修持；依著正法來修正我們的邪知邪見，使一切不如法的知見變成正知正見，所以皈依法就是「皈依自性本正」的意思。
「皈依僧」，一般而言，僧是指「僧團」。「皈依僧」不只是皈依某一位出家師父，而是皈依整個僧團。「僧」者「淨」也，出家人離開凡塵，走上修行這條路，不再沾染五欲六塵，表示他是清淨的。所以「皈依僧」就是「皈依淨」的意思。
因此，當我們看到出家人，不管他個人的修持如何，那是他自己的事情，他的一切作為，因果都得自受，不關我們的事。最重要的是要提醒自己，心要清淨，能「皈依自性本淨」，才是真正的皈依僧。
六祖進一步慈悲：「勸善知識，皈依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名二足尊。自心皈依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心皈依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自皈依。」
「覺、正、淨」∣自性三寶，是佛法修學的總綱領，是內學，要從心地上下工夫。
「自性三寶」才是我們真正的皈依處。
求道的時候，ˉ明師傳給我們的「關、訣、印」三寶，是直接啟發自性三寶的心法，這也是白陽期的真義所在。 明師要我們從五欲六塵裡回頭，依靠自性的「覺、正、淨」三寶。
2. 皈依覺
第一寶「玄關竅」是「皈依覺」的妙竅。何謂「皈依覺」？即從迷惑顛倒中回頭依靠自性的本覺。 明師一指點，是在為我們「破迷開悟」。自性盡虛空遍法界，大無邊際。「玄關竅」與「自性」又有什麼關係呢？
玄關竅是「見性」的妙竅，是「反妄歸真」的下手處，是契入玄妙的關鍵。當六根接觸六塵境界，識生其中。根、塵、識三者，無始劫來未曾斷離。 明師一指點「一指中央會」，當下根塵頓斷，住於外塵境界的虛妄心，迅速的收攝回來，契入無生。因此一指當下外離六塵境界相，內離心、意、識，所以說 明師一指點正是ˉ明師為我們「破迷開悟」。
老師說：「指開玄關見真佛」， 明師一指點當下，即圓滿了「南無阿彌陀佛」；「南無」就是「皈依」，「回頭依靠」的意思；「阿」是無，「彌陀」是量，「佛」是覺。意思是「回頭依靠自性無量的本覺」。
明師一指點當下「離相」，離相就是「佛」。《金剛經》說：「離一切諸相，則名諸佛」。問題是我們不能常住，所以ˉ恩師要我們「終日煉神光」。
因此若期望常住真心，必須在六根接觸六塵境界的時候，能提得起觀照；內能離心意識，外不被境界所轉，如《六祖壇經》所講：「六識出六門，於六塵中無染無雜」，這就叫觀照。
3. 皈依正
第二寶口訣，是「皈依正」的法寶。什麼是「皈依正」？就是從錯誤的想法見解，回頭依靠自性的正知見，所謂「正而不邪」。
這五個字告訴我們，「自性能含萬法，萬法在諸人性中」及「萬法歸一」的意思；「隨緣不變、不變隨緣」就是萬法歸一，「一切萬法就在自性當中」。
這五字真言以果地來說，開悟見性的人念念都是正念，法法都是真實，所謂「一真一切真」。雖然我們現在想不透，「一真一切真」的真實相是如何，只因為還沒有證性。當開悟見性時，就會親證，原來萬法都是真實的。這跟ˉ佛在《金剛經》所講「凡所有相皆是虛妄」，是否有衝突？絕對沒有衝突。
佛經的目的無非是在破眾生的執著而已，因為凡夫執著一切萬法，誤以為一切萬法是真實的，所以ˉ佛告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」，目的要我們不要執著幻相。果真能離相不執著，明心見性的時候，才恍然大悟，「凡所有相皆是實相」，究竟是實相、虛妄相都說不上，因為實相、虛妄相仍然是相對而立的名相。
「五字真言」，如果就因地來講，是修持除妄的法寶。因此起心動念的時候，當藉由真言來降伏妄念，所以念動真言即是修「戒定慧」三不漏學。
4. 皈依淨
第三寶「合同」，「合同」是「皈依淨」的法寶。「皈依淨」就是從一切污染回頭依靠自性清淨心。
什麼是「染」？就是六根接觸六塵境界，心被境界所轉，起了「貪嗔痴」三毒，「財色名食睡」五欲以及「色聲香味觸法」六塵的感受就是染。「感受」是什麼？是意識心。簡單講意識心就是染，不清淨就是染汙。
因此「合同」以果地來講，就如同ˉ六祖所說：「何期自性本自清淨」，開悟見性之人，必能常保清淨心。
由以上所述可知，三寶以果地來說，已成就了自性本覺、本正、本淨。所以三寶雖說有三，其實是三而一，一而三；不外清淨的本來面目。
再從另一觀點來闡述三寶。當ˉ明師「一指中央會」當下收攝妄心而無所住；「無所住」即契入「天命之謂性」的本體。 明師所指之處是為第一寶；然後依體起用，「而生其心」、「率性」即是第二寶；能達到「無住生心」，一言一行與自性的真理相合和即成就了第三寶。合同在因地修行，是在提醒我們時刻不失清淨，要常保赤子之心。
合同表現在事項上，就是「六和敬」。關於「六和敬」 前人老有她獨到的見解，值得參考。
第一、 見和同解：
「所謂見和同解，就是建立共識」。一個道場一定要有共同的見解，比如我們這個道場，是一貫法門，最重要的就是 明師一指以及三寶。 韓老前人常勉勵我們，這一會是辦道成就，要在辦道當中修道。辦道就是修道，在辦道中成就內外功的修持，而且辦普度的 明師是ˉ師尊、師母，所謂的：「天真收圓掛聖號」。
所以以「理」來講：若能「普」遍的「度」盡人心，不就是「收」束身心，「圓」明覺性了嗎？以「事」來說：為了收圓，才大開普度，大開普度是為了要辦收圓。因此，「普度就是收圓」，普度與收圓是一不是二。我們道場要有這樣的共識。
但是有些人，強把普渡收圓分為二，讓道場產生見解的分裂，這是破壞合和眾的行為，果報在阿鼻地獄。 前人老說：「意見要相和，智者見其智，仁者見其仁，看到事情都是好的，意見就相和，慢慢就同解。」
第二、 戒和同修：
「修道人要守戒律，要求自己守戒律，跟你修道的人就會很多，若不守戒律，人家不會跟你一起修道。一個三不清（三清：錢財清、男女清、聖凡清）四不正（四正：心正、身正、言正、行正）的人，就不會有同修者，大家都會遠離你。」
第三、 身和同住：
「一個人修得好，心口意都很和諧，內心和諧，表現出來的都和諧，與任何人住在一起，都可以相處。你對父母盡孝，就是身和；對兄弟姊妹盡義，就是身和；對大家都好，大家都歡迎你尊敬你，捨不得離開你，這叫『身合同住』，你這個人就成功。」
第四、 口和無諍：
「修道人不要與人計較，論長短論是非，八百年前的事仍然講不完，這種人沒水準叫人討厭。『口和』要有口德，不講非禮之言，不講過去的話，與任何人不計較，就沒有爭論，沒有不好聽的話。」
第五、 意和同悅：
「內心的意念，都是幫助別人，對別人和諧，到那裡去都給人快樂歡喜，因為你高興，大家都高興，互相的感染。所以我們要隨方就圓，不用固執己見，要能見道成道，不分彼此，見了面都歡歡喜喜。每天都結緣，看到人高興就是結緣，這叫做意和同悅。」也就是說我們修道人，要意念常保清淨，常存歡喜心，時時充滿法喜。
第六、 利和同均：
「道場沒有利可得，所得到的是什麼利呢？我們所得到的是利益眾生的事，所以聖人以利天下為己任，百利無一害，聖人的利都是利益眾生。以利益眾生為己任，對自己更有利處，沒有壞處，叫做『利合同均』。大家相處平等化平均，十組的運作只要你肯付出，就有所得，這叫做『利合同均』。」
如果能做到六和敬，才能創造一道同風的彌勒家園。
五、 結論：「一指」、「三寶」圓滿具足
求道當天，ˉ明師傳授我們皈依「自性三寶」的法寶∣關、訣、印。我們應當深切的體認，一貫道是究竟了義的見性法門。ˉ明師所傳的「一指、三寶」已經夠了，如果有人還要傳任何一法給你都是多餘的。
凡是一貫弟子，能夠依法修持，近可開悟見性，遠可成就無上的菩提，最起碼也能夠了生死。ˉ恩師說：「各個皆得還鄉道，保你無恙萬八年」，又說：「你今得一指，飄飄在天堂，無有生和死。」
因此求道以後，「立愿了愿」是最重要的，因為「你若愿不能了，難把鄉還」，換句話說，只要能了愿，必定能返鄉，這個法門的殊勝就在這個地方。
「覺、正、淨」是一切法門的總綱領。因此我們可以肯定的說：
三寶包涵千經萬典；圓融了一切法門。
三寶是成就「覺、正、淨」的法寶；當依法修持，破除妄想執著。
三寶是超生了死的法寶；應時時迴光返照，﹁生滅心﹂滅。
三寶是成就無上菩提的法寶；得以圓成佛道。
無論何時何地，應常用三寶，別忘了三寶。大家要有堅固的信心，ˉ師尊 師母所傳的道，和歷代祖師所傳無二無別，凡是一貫弟子-白陽修士，應當老老實實的，依照 師尊 師母所傳的三寶去修持，在個人所屬的道場，各盡其心，各了其愿，「休聽邪人胡說話」。
「百千萬劫難遭遇」的無上甚深微妙法，由於累劫勤修善根、福德，今生才能得受 明師一指，應該珍惜這個殊勝的因緣，依法修持，期望這一世是最後世，這一身是最後身，生死了、佛道成。
三寶之殊勝與修持
講義大綱
一、 前言：
1. 三寶是千經萬典的濃縮，包涵了一切經典，而三寶之殊勝源自明師一指，因此想了解三寶之殊勝，必須先對 明師一指之真義詳加探究。
2. 「道」是亙古不變的，而三寶乃是修行的正法。但法無定法，依青陽期、紅陽期、白陽期而各有不同；然，「道」為「體」，「法」為「用」，道與法互為表裏，體與用合而為一。
二、 明師一指之真義
1. 辨明真妄，除妄顯真
2. 求道儀式即是「除妄顯真」之過程
三、 三寶之殊勝與修持
1. 玄關竅
2. 口訣
3. 合同
四、 三寶與自性三皈依
1. 三皈依的意義
2. 皈依覺
3. 皈依正
4. 皈依淨
五、 結論：「一指」、「三寶」圓滿具足
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